① 费大为：《两分钟洗涤：黄永砯在中国的时期》，菲利普·维赫涅、郑道炼编《占卜者之屋：黄永砯回顾展》，上海人民出版社2008年版，第9页。
②{33}{34} 克莱尔·毕莎普：《人造地狱：参与式艺术与观看者政治学》，林宏涛译，台湾典藏家庭出版2015年版，第119页，第81—82页，第124页。
③ 高名潞：《新潮美术在中国当代美术格局中的地位及意义》，《中国前卫艺术》，江苏美术出版社1997年版，第137页。
④ 栗宪庭：《蔑视、破坏艺术语言即黄永砯的艺术语言》，《重要的不是艺术》，江苏美术出版社2000年版，第209页。
⑤ 鲁迅：《拟播布美术意见书》，郎绍君、水天中编《二十世纪中国美术文选》上卷，上海书画出版社1999年版，第10—14页。
⑥ 蔡元培：《以美育代宗教说》，《二十世纪中国美术文选》上卷，第15—19页。
⑦{17}{42} 康有为：《万木草堂藏画目》，《二十世纪中国美术文选》上卷，第21—25页，第24页，第23页。
⑧ 吕澂的《美术革命》一文和陈独秀的回应文章《美术革命——答吕澂》最初发表于《新青年》6卷一号，但刊发时间一直以来被误写为“1918年1月15日”，据谈晟广的考证，正确的时间是1919年1月15日（参见吕澂《美术革命（节选）》，《二十世纪中国美术文选》上卷，第26—27页;谈晟广《以“传统”开创“现代”：艺术史叙事中被遮蔽的民国初年北京画坛考》，载《文艺研究》2016年第12期）。
⑨⑩ 陈独秀：《美术革命》，《二十世纪中国美术文选》上卷，第29页，第30页。
{11} 刘海粟：《画学上必要之点》，《二十世纪中国美术文选》上卷，第35页。
{12} 徐悲鸿：《中国画改良论》，《二十世纪中国美术文选》上卷，第38—42页。
{13} 关于中国画不写影，也不尽然，如乔仲常《后赤壁赋图》首段人物的影子，又当作何解释？就此，石守谦认为，这里画出人影是为了呼应赋文“木叶尽脱、人影在地”的文字（石守谦：《山鸣谷应：中国山水画和观众的历史》，台湾石头出版公司2017年版，第68页）。
{14} 陈衡恪：《文人画之价值》，《二十世纪中国美术文选》上卷，第71页。
{15}{18}{38}{39} 李伟铭：《传统与变革：中国近代美术史事考论》，商务印书馆2015年版，第138页，第145页，第145页，第145页。
{16} 转引自栗宪庭《重要的不是艺术》，第60页。
{19} 水天中：《“油画源于中国”说质疑》，《中国现代绘画评论》，山西人民出版社1990年版，第91—93页。
{20}{21} 栗宪庭：《“五四美术革命”批判》，《重要的不是艺术》，第47页，第60页。
{22}{23} 栗宪庭：《重要的不是艺术》，《重要的不是艺术》，第110—112页，第113页。
{24}{29} 栗宪庭：《时代期待着大灵魂的生命激情》，《重要的不是艺术》，第118—124页，第124页。
{25} 栗宪庭：《力量、悲剧与英雄主义——象征表现主义画家丁方》，《重要的不是艺术》，第210—228页。
{26}{28} 高名潞：《新、老传统：自我完善与集体乌托邦》，《中国前卫艺术》，第25页，第27页。
{27} 李松：《徐悲鸿年谱》，上海人民美术出版社1985年版。转引自高名潞《中国前卫艺术》，第27页。
{30} 高名潞：《八五美术运动》，《中国前卫艺术》，第125页。
{31} 高名潞：《关于理性绘画》，《中国前卫艺术》，第164页。
{32}{43}{44} 石守谦：《山鸣谷应：中国山水画和观众的历史》，第198—209页，第52页，第54页。
{35}{37} 安塞姆·弗兰克编《社会工厂：第十届上海双年展》，上海当代艺术博物馆2015年版，第260页，第26—27页。
{36} 王春辰：《艺术介入社会——一种新艺术关系》，timezone8出版2010年版，第15—16页。
{40}{41} 汪晖：《现代中国思想的兴起》上卷第二部，生活·读书·新知三联书店2008年版，第778页，第753页。
{45} 侯瀚如：《变化才是规则》，《占卜者之屋：黄永砯回顾展》，第16—17页。
{46} 鲁明军：《访问邱志杰》，邱志杰北京工作室，2017，未刊稿。
{47} 茅海建指出，在《（礼运）注》等“大同三世说”的重要著作中，康有为虽大量使用“进化”一词，但仅仅是“拿来主义”式的运用;“大同三世说”虽主张进步，却不是进化论所催生的（茅海建：《再论康有为与进化论》，载《中华文史论丛》2017年第2期）。
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